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八卦神的故事及易學理 趣

2019-12-04 08:13:09来源:励志吧0次阅读

有趣的是,在道教神仙谱系中,"八卦"符号也被赋予人格神的意义。《太上老君中经》卷上说:八卦天神下游人间,宿卫太一,为八方使者,主八节日。上计较,定吉凶。乾神,字仲尼,号曰伏羲;坎神,字大曾子;根神,字照光玉;震神,字小曾子;巽神,字大夏侯;离神,字文昌;坤神,字杨翟,王号曰女娲;兑神,字一世。常以八节之日,存念之,其神皆在脐中,令人延年。经文告诉人们:天上的八卦神降下人间遨游,在九宫中为太一神君值宿,担任警卫,作为东、西、南、北、东南、东北、西南、西北这八个方位的使者。有了情况,就如实禀报太一神君,以确定吉凶。乾神的名字叫"仲尼",雅号伏羲;坎神的名字叫大曾子;根神的名字叫"照光玉";震神的名字叫"小曾子";巽神的名字叫"大夏侯";离神的名字叫"文昌";坎神的名字叫"杨翟",雅号"女娲";兑神的名字叫"一世",或又称"八世"。如果能够经常在八个重要节气的日子即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的时刻,凝神存想八卦神,它们就会守护于人的肚脐之中,使人延年益寿。八卦本来只是代表事物的符号。在《易经》中,八卦并没有什麽神秘意义,更谈不上人格化。但在《太上老君中经》裡,八卦不仅变成"神",而且与一些历史人物传说的名字等同起来。为了弄清八卦神的来龙去脉,我们有必要对其中所涉及的名字稍加追溯与分析。第一,关于"乾神",《太上老君中经》称其字为"仲尼",这实际上是以孔夫子为乾神的人格形象,因为对中国文化略有了解的人都知道,儒家圣人孔夫子之"字"即是"仲尼";至于其"号"伏羲,则又表明乾神的形象是多重化的;换一句话来说,乾神的形象符号表现不是单一的。它既可以转换成为孔夫子,亦可以等同于伏羲。在易学传统中,伏羲是八卦的创立者,素有"卦父"之称。《太上老君中经》将伏羲与孔夫子一起尊为乾神,一个代表"字",一个代表"号",本来不同形象在乾卦符号的统摄下被合二而一了。第二,关于"坎神"与"震神",《太上老君中经》说前者字"大曾子",后者字"小曾子"。这可能是指曾点与曾参父子。曾点是春秋时代鲁中南武城人,孔夫子之弟子,奉侍孔夫子左右,谈论志向,很受孔子讚赏。那时有个叫季武子的人死了,曾点去吊唁,他靠在门边放声高歌,所以被后人称为"士之狂者"。曾点之子曾参,是孔夫子晚年的弟子。据说他奉养双亲很孝顺。有一次耕作时误断了瓜根。他的父亲非常生气,拿起木杖狠打,以致昏迷,差点儿就去见"阎王"。过了一些时候,他甦醒过来时不仅没有半分埋怨,而且还弹琴放声高唱。孔夫子听到这个消息,就对门人讲:"曾参如果来了不淮他入内,本来嘛,父亲用小木棍打,可以不要躲闪,就承受下来;但遇到大木棍,就应该放聪明点,走开躲一躲嘛!现在,你曾参不躲开,使得当父亲的背上了'不义'的恶名,这还算什麽孝呢?"孔夫子的话传到曾参耳朵裡他不敢怠慢,赶紧登门拜访,以忏悔"罪过"。史书称曾参禀性直且鲁莽,但他却立志"日三省其身",每天都反省自己的所作所为三次,悟"一贯之旨"。由于他用心勤苦,后来真的成了"大器",他的言论汇编成《曾子》一书,原有一十八篇,今存十篇,收入《大藏礼记》中。又,《史记》说他作《孝经》,现代许多学者以为《孝经》是曾子的弟子或再传弟子所作。由于曾点与曾参都是孔夫子的学生,且有建树,被后人所尊崇。为了区别,遂把曾点叫做"大曾子",曾参叫"小曾子"。第三,关于"巽神"与"离神",《太上老君中经》称前者字"大夏侯",后者字"文昌",这两位儘管来历很不同,但都与经学科举有密切关联。"大夏侯"即"夏侯胜",是西汉时期著名的"今文《尚书》"学者。据《汉书?儒林传》记载,夏侯胜的祖先夏侯都尉,曾经跟随山东济南张生学习《尚书》,后来他把这套学问传授给了族人,其子夏侯建也获得真传。经学史上,人们把夏侯胜称为"大夏侯",其子夏侯建称为"小夏侯"。至于"文昌",本是星名,共有六星,在斗魁之前。其中的第四星俗称"文曲星",简称"文星"。古代术数家认为此星主文运,文人如果得到文星扶助,则不仅课考可以取得好成绩,而且还能官运亨通。道教因袭了这种星宿信仰,尊称"文昌帝君",认为这是主宰功名、禄位的神,也是学问、科举的守护神。随著时代的更迁,作为星宿信仰的文昌神与民间传说中的梓潼信仰相相汇流,于是"文昌"便由星宿神进一步获得人格特徵。《华阳国志》卷十记载,梓潼县有神,姓张,本名恶子,一说名亚子,晋朝的时候,他因战斗而死。人们为了纪念他,建庙祭祀。唐宋以来,梓潼神的地位逐步提高,据说他能预知科举命运,所以深受士人崇信。唐率玄宗、唐僖宗逃难于四川的时候,据说受到梓潼神的护佑。为了感谢梓潼神,便封了"济顺王"的神号。宋朝很重视科举考试,各地建立许多保佑功名利禄的神庙,四川的梓潼庙相传非常"灵验",所以也最风光。当时的1士大夫经过梓潼庙,如果刮风下雨,叫做"得风送雨",来日就能够当上"宰相"这样的大官;如果是进士经过得了"风雨",在殿试时就可以"夺魁"中状元。据传王安石幼年曾过梓潼神庙,风雨大作,后来他果然官至丞相。道门中人曾经托梓潼帝降笔,《清河内传》一书,叙述梓潼帝君的"身世"。这部书也採取"转世"的手法,来讲述梓潼帝君的"神迹"。书中称,梓潼帝君本是吴会间人,在周朝的初年就已经降生了,经过七十三次的变化,但一直都具备士大夫的身份。到了西晋的时候,再度降生。自少年时,他的禀赋与德行便与众不同,有隐遁的念头。晚上,他单独居住在一间屋子,常常发出笑声。人们探视,发现他的身体会发光,邻居感到惊异,纷纷祈祷,灵验的神迹很多。后来,他成仙升天去了,于是,被尊奉为"文昌"。第四,关于"兑神",《太上老君中经》称之"字一世"或"八世",其神明的原型,现已难知其详,可能与汉代京房易学的"八宫卦法"有一定关系。京房就《易经》六十四卦分八宫,每宫统八卦,依据卦爻变化而确定一世、二世、三世……等等,所以"兑神"字"一世"或许是由京房八宫卦变通而来。关于"坤神"之字"杨翟",现在也难于从文献中稽考其来龙去脉;至于其号"女娲",倒是大家比较熟悉的。古传说中,女娲是个补天的女英雄。《淮南子?览冥训》记载,往古的时候,四方毁坏了,九州大地裂开了,天破损了,无法覆盖大地,大地也不能运载万物,烫人的火焰长久不灭,大水泛滥成灾没有停息,猛兽嚼食人民,怪鸟抓捕老弱病残的人。女娲炼了五色石以补损缺的苍天,砍断鳌足来支撑四方极限,杀黑龙来救济冀州,积累芦灰来止水。作为神话传说中的女中豪杰,女娲被当作"坤神",从阴阳性质的归属方面看似乎也还不太离谱。从以上的考察可以看出,《太上老君中经》所涉八卦神的形象原型比较複杂。其中既有儒家的代表人物,又有星宿信仰与神话传说人物。本来,这是不同系统的,但经过道门中人的整饰,他们都被道教化了,成为八卦神的转换形式,或者说成为八卦神的符号形象变体。//詹石窗,厦门大学哲学系教授,哲学博士。12

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